銅鹿與我國儒釋道文化有著深厚的淵源

在我國傳統文化中，動物和文化緊密結合，從文化發展的角度講，人類借用動物的特點對客觀世界進行感知與描述的過程不僅體現了語言發展的豐富性，同時賦予了不同動物以吉兇、善惡、美丑等不同的象征意義。今天我們就來探討一下銅鹿文化，銅鹿與藝術有著不解之緣，歷代的壁畫、繪畫、雕塑鐘都有鹿的存在。銅鹿在中國通常被視為道家文化中的一個吉祥物，道教神仙南極仙翁的坐騎就是一只白鹿，而事實上，不只在道家，鹿與我國傳統的儒釋道文化都具有深厚的淵源。

一、鹿與儒家文化：在儒家文化中，鹿是帝王仁德的象征，白鹿的隱現常常被附會為檢驗帝王德政的好壞和上天意志的表征。家圣君周文王的靈囿中就畜養著母鹿。漢陸賈《新語》:“鹿鳴以仁求其群”，“鹿鳴”是讀書人的精神支柱。唐代州縣長官宴請考官、學政及同年中舉諸生，“鹿鳴”一詞遂有科舉及第、科場得意之意。在我國四大古典文學名著《三國演義》中，多次出現以梅花鹿詮釋利益與統治的成語。即，逐鹿中原、鹿死誰手、指鹿為馬等等。

二、鹿與道家文化：在道教中，鹿常常為仙人的坐騎，在道教神話中，仙人多乘鹿，所以鹿又被稱為仙獸。李白一生熱衷于尋仙問道，是一個最具道家氣息的詩人，所以被冠以“詩仙”之稱。鹿被成為仙獸，大概是因為鹿的性格特征和道家所追求的隱士精神相契合。鹿幽居山林，逐食良草，安于自然，具有恬凈無為的道家氣息。所以，古代隱士以戴梅花鹿皮帽為身份、權威、修身養性的象征。所以，有一成語“鹿衣牧世”，往往被用來比喻有才能的隱士，雖隱于山林，但其高尚的情操仍能影響天下。

三、鹿與佛家文化：鹿性格溫馴善良，故也被慈悲為懷的佛家所寵愛。佛教經典《太子瑞應本起經》卷上云：悉達多太子入山修道時，遇到兩位獵人，遂自忖：既已棄家，則不宜如凡夫被服寶衣，猶存欲望。故脫去寶裘，而向獵人買鹿皮衣，并披著離去。據說，佛無量劫前曾經多次做個鹿王，所以在佛教文化中也有很多關于鹿的故事。佛祖釋迦牟尼三十五歲生日時，眾教徒捧壽桃，進獻一對梅花鹿以示特別慶賀，在我國山西省大同云崗石麓中的石雕描繪了這一宗教歷史傳說。

四、鹿與民俗文化：是中國民俗文化中最神秘的也是最神圣的動物，在中國民俗文化中， 鹿也是吉祥的象征。《祥驗記》:“鹿者，祿也。祿就是升官發財的意思。所以，古代官宦家在修建宅園時候，會在門樓上雕鏤“十只鹿”，諧音為“食祿”，鹿銜靈芝圖、壽星騎鹿圖等也常常在古代宅院雕梁畫棟中所見。在我國明、清古建筑中，宗教廟宇、神像雕塑上都能看到塑造的形態各異，栩栩如生的梅花鹿形象。